“此言倒是不算錯，只是尚不全面。”林朝笑著繼續說道，“阿亮，為師再來問你。孟子曰：民為貴，社稷次之，君為輕。此言何解？”
“這……”
在漢末這個時代談論這句話，著實有些不合適，導致諸葛亮一時語塞。
畢竟自董仲舒調教儒家經典，宣揚天命之後，天子的神聖性早就被進一步加強，從而成為了意識形態上的最高權威。
在天人感應理論中，天子乃上蒼之子，生來便被授予了天命，註定要主宰九州萬方，自然是貴不可言的存在。
天子及百官世家的存在，正是為了代天牧民，這也是州牧官職最初的由來。
都用上‘牧’這個字了，百姓的地位可想而知。
這跟孟子‘民為貴’的理念，有很大的衝突。
不僅這個時代，甚至後世很多朝代，孟子的這個句話，都成了儒家經典裡面被最少提及的理論。
簡單來說，這就是必不考題，所以諸葛亮才會遲疑。
見諸葛亮遲疑，林朝沒有繼續追問，繼續開口笑道：“子曰：君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣。”
如果說孟子說的話還不能成為權威，那孔子一定沒問題了。
諸葛亮此時城府未深，聞言之後，便不再遲疑，開口反駁道：“老師，子曰：民可使由之，不可使知之。”
林朝說得是水和舟的理論，本質上還是民為貴的思想。
而諸葛亮反駁林朝的話，用得也是孔子的原話。
這正是以子之矛，攻子之盾。
關於這句話的解釋，歷史上也是眾說紛紜。
不過林朝還是傾向於最初的版本，那就是孔子並不想讓所有人都有參與決策的權利。
真理往往掌握在少數人手中，而少數人往往需要服從大多數人，這就導致真理無法廣而行之。
換句話說，凡事都要大家一起商量，得出的結果也未必就是最好的。
林朝的傾向是，選出真正有遠見的人，來帶領大多數沒有見識的人，這樣才能走得更遠。
不過諸葛亮既然反駁了，林朝也只能笑道：“阿亮，其實這兩句話並不衝突。正因民眾無知，我等才要引導民意。正因民眾容易被裹挾煽動，我等為官者才要政令通達。
但是有一點，你要牢牢記住。
民心如天心，順之者昌，逆之者亡。
君權可控，民心不可違！”
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