平靜的日子過不多久，張曉辰覺得應該研究下自己本門的東西，比如同道中的符咒——金光咒。
“天地玄宗，萬炁本根，廣修億劫，證我神通。三界內外，惟道獨尊，體有金光，覆映吾身，視之不見，聽之不聞，包羅天地，養育群生，誦持萬遍，身有光明，三界侍衛，五帝司迎，萬神朝禮，役使雷霆，鬼妖喪膽，精怪忘形，內有霹歷，雷神隱名，洞慧交徹，五炁騰騰，金光速現……”張曉辰一字頓的讀出。
雖然只是初試身手，但他的周身已經是金光浮現，渾身散出不一樣的氣息出來，這還是在他不動用自身全部法力出現的效果，因為設定了結界，即使離的很近的華瑾和南宮離都不清楚發生了什麼。
他除了研習金光咒，也重新複習了五行陰陽的概念——木火土金水五種物象表達的相生相剋關係就簡稱為五行。
五行的基本含義是指無論是事物內部或不同事物之間，都可歸納成一種“對我有害、對我有利及其我對其有利、我對其有害”的矛盾利害關係的基本模式。
把這個模式中的我抽提出來，並用土的物象來表達，那麼對土有害的物象就是木，對土有利的物象就是火，土對其有利的物象就是金，土對其有害的物象就是水。
不難得知，有利或有害其實就是相生相剋的同義語。在現實中與這種矛盾利害關係模式無關的利害關係都是不存在的，所以五行所表達的生剋制化模式屬於萬事萬物內部及其不同事物之間矛盾利害關係的基本模式。據此我們不難理解傳統上所謂五行是一種分類方法，或五行就是指木火土金水五種物質的運動一類的解讀為什麼是一種樸素的認識方法的所以然了。
要把陰陽概念解釋清楚我們必將要懂得認識的基本方法，如果我們把感性認識層面、理性認識層面、理性具體認識層面這些不同邏輯範疇的概念混淆在一起，如一時上為陽、下為陰。外為陽、內為陰，一時又熱為陽、寒為陰，氣為陽，血為陰，從表面上看彷彿都是對的，實質上在自己的意識中依然是一個模糊不清的概念，這也是傳統上把陰陽五行理論引向樸素認識論誤區的根本原因所在。
所以在首先要明確，陰陽五行學說中的陰陽概念屬於理性認識範疇的概念，是陰陽五行學說立論的基礎。在這個確定的認識層面簡單地說，陰陽就是一種定性的矛盾分類方法。如天為陽、地為陰，男為陽、女為陰，氣為陽、血為陰等等就屬於對陰陽的具體定性表達即理性具體認識範疇的哪方為陽，哪方為陰的具體表達，且在具體運用中雙方的屬性不能任意的顛倒或混淆。否則就將帶來認識的失誤）。
所以，理性認識範疇的陰陽概念與矛盾概念一樣，自身沒有具體的含義，只有利用它分析和認識具體事物時，它的意義才有可能隨著我們對事物在實踐中的認識而彰顯出來這個過程也就是理論又回到實踐的過程。
子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥即十二地支，簡單地說，就是指事物內部陰陽兩個方面、各自對其內在的矛盾因素、透過自我肯定和否定而形成的氣化內容的物化表達關於氣化提醒一下；不要只停留在“字”的本義上，而是要納入事物“透過自我肯定和否定而形成的氣化”層面）。
為了把這個問題說清楚，我們還有必要對矛盾的基本概念有所瞭解。我們知道，無論任何事物或現象若要構成一個矛盾的統一體，除了它們之間對立的因素外，還必將具備同一性。
例如：前與後，左與右之所以能構成一個矛盾的統一體，就在於你界定的那個位置及其確定的視角。如果喪失了這個特定的條件，所謂的矛盾就不會構成一個矛盾的統一體。所以、無論任何具體的矛盾，除了相互對立的兩個方面，同一性內容也要佔一席之地說明：同一性在具體的矛盾事物中，是不能單獨存在的，而是居於對立著的兩個方面之中）。
有了這樣的認識基礎後，我們再把事物內部透過對有害的肯定、否定，有利的肯定和否定及其同一性的肯定和否定而形成的氣化內容予以物化，肯定就是“6”這個數理，再把陰和陽各自對有害、有利和同一性的肯定和否定形成的氣化予以物化，在數理上必然為“12”。
其物象表達方式就是寅卯辰巳午未申酉戌亥子醜十二地支。其具體的物象陰陽兩個方面）若以天地陰陽氣化內容為座標就是溫熱燥溼涼寒。所以十二地支又可稱為對陰陽在不同空間一定時間都具備的氣化內容的物化表達。陰陽五行學說的時空觀念就是透過這樣的深化一步一步彰顯出來的。
陰陽五行學說範疇的五運六氣是從六十甲子中抽象出來的概念，就是說六十甲子其實是由陽五運六氣和陰五運六氣組成。其基本含義是指把陰和陽各自在木火土金水空間形成的溫熱燥溼涼寒氣化氣化就是指事物內部透過對有利和有害及其同一性因素的肯定、否定而形成的自我運動變化），用具體的符號表達出來，就屬於陰陽氣化的基本內容，也就是六十甲子的基本含義。由於六十甲子表達的方式不同，事物的有別，具體的含義也是既有區別又有聯絡的。如人們最常見的六十花甲子表達的就是事物層次質變的基本規律。
本小章還未完，請點選下一頁繼續閱讀後面精彩內容！
事物的變化是隨著時空的推移而不斷發展的，五行的相生相剋就是在這樣的動態時空形成的，人體生物節律學有關的相生相剋就是就是其最好的佐證。所以，那些把陰陽五行理論的相生相剋引向機械迴圈論的認識，恰恰是站在孤立的、靜止的、片面的角度所形成就是單純在抽象的五行範圍繞圈子），是那些半拉子唯物主義者沒有把握到陰陽五行理論真諦的表現。這也是把這一提問不安排在五行那個層面，而是安排在陰陽氣化規律形成後才來解答的道理。
作為一名道士，張曉辰也並沒有忘本。
道士的自身的修煉與修行，稱為道術，包括：內丹，外丹，服食，導引等內容。道教的宗教活動包括道教經法、懺法、齋、醮、符咒、禁咒、隱遁、乘蹺、驅邪、伏魔、降妖、消災、祈禳、縱橫、兵法、神仙術、辟穀術等。
經過多年練習他更是練就了十通，所謂十通者：
善知他心智神通。以得他心智通故，知其三千大千世界眾生心無差異，如一世界。乃至百千億那由他世界，所有眾生心，悉能分辨了知。
無礙清淨天眼智神通。以得無礙清淨天眼智神通故，所謂十方一切世界無窮眾生，逝世此生彼，善趣惡趣，福相罪相，悉皆明見。
宿住隨念智神通。以得宿住隨念智神通故，從前不可說、不可說微塵數劫住宿之事，所謂某處生，如是名，如是姓，如是種族，飲食苦樂，從無始來，於諸有中，展轉迴圈受生，皆悉了知。
知盡未來際劫智神通。以得悉盡未來際智神通故，了知將來際不可說、不可說微塵數劫之中事。
無礙清淨天耳智神通。以得無礙天耳智神通故，於諸一切領土，所有聲音，欲聞不聞，隨便自由。
無體性智神通。以得無體性智神通故，能不動本際而往詣十方一切剎土，好處群生。
喜歡星輪之逆天小道士請大家收藏：()星輪之逆天小道士書更新速度全網最快。