“出自何？”趙頊驚詫地問。
“《滕文公下》，楊氏為我，是無君也;墨氏兼愛，是無父也;無父無君，是禽獸也。不能兼愛，不能為我，適度平衡，乃是中庸之道也。”
趙頊默默地點了一下頭，這個道理以前王巨也說過。王巨是張載學子，看來這種思想是來自張載。但他想錯了，張載產生這種思想，恰恰是受了王巨影響。不過這個都不重要了，王巨也不想在儒家上有所建樹。
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至於張載美化了儒學地位同樣能理解，張載也是大儒，不美化儒家，難道還美化法家墨家？
“微臣聽到許多人說漢以後，是法儒兼治，以儒為表，以法為裡。實際這是錯誤的說法。儒家之骨，仁義，仁為義之本，義為仁之節。何為義，側隱之心謂仁，羞惡之心為義，雖孟子未說如何羞惡，實際為節，為法，故《逸周書》裡所說。能收民獄者，義也。荀子說，夫義者，所以限禁人之為惡與奸者也。夫子在禮記裡也說過，司寇之官以成義。大夫強而君殺之，義也，除去天地之害，謂義。”
“這個有點道理，類似佛家的降妖除魔。”
“道可道，非常道。大道萬千，總歸一途，因此道佛儒在許多認識上多是殊途同歸。”
張載這番話未必讓所有人全部認可，不過大家都感到莫明其妙，這是朝會。說這個幹嘛？
“我朝以儒家為學問標準，但儒家不是墨家。有這個法家的義，有這個平天下的兵，所以才構成了完整的儒學。比如這個不恰當的故事，漢朝文景之時沒有用兵，但那時重的是黃老無為之道。到漢武帝時才重儒學，也從漢武時才開始用兵。這樣比喻雖失了偏頗，但也說明儒家之道。以內為本，為家為國，此謂兼。此謂治，此為仁，此為愛。上忠君王，下愛百姓。”
“不錯，不錯，”趙頊連聲道。這個觀點他喜歡。
“不過對敵人則是要平，平就是義。就是伐，就是羞惡。就是節，就是除天地之害。然而在我朝現在恰恰相反，對敵仁，對己義……這讓微臣感到痛惜。”
轟！
許多人色變。
這等於罵許多大臣連墨子都不如，那麼豈不是連禽獸不如？
這也是張載氣的。
弟弟是好心，更將陳襄等人當成了君子，當成了好朋友，卻沒有想到剛一離開京城，立即被陳襄利用，攻擊王巨。
本來因為弟弟就讓他難堪了，這一來，他更不能呆在京城了，剛才陳襄彈劾時，張載就產生了辭官的念頭。反正是辭官，不如最後替自己弟子說公道話吧。
“各人有各人的道，各人有各人的法，因此我朝包容佛道，甚至西方夷人的宗教，只要是宣傳仁義的，也任由他們宣傳，再比如耕耘，有人用牛馬，有人用鐵鎝，有人用塔犁，還有百姓強行用人力背犁，做官員只能歸勸誘導，能否強行百姓用那種方式耕耘。即便法不同，為何大家不能坐下來心平氣和的協商，找出一條更完美的道路。或如青苗法，不執行罷，執行罷，不執行大家想一條比青苗法更好的國家富強之路，執行了，大家互相監督，去其所短，留其所長。況且我朝積弊那麼多之時，為何不能內部團結，一致對外？”
王巨搖頭苦笑。
老師還是想當然了。
其實不是宋朝，有幾個國家不內爭的。
所以他在前世最恨也最敬東方的那個倭國。只有那個倭國才能稱為很接近張載所說的，不管那個倭國的人性如何，確實人家很團結。一個簡單的例子，他們人種來源同樣複雜，但人家明智的只有一個民族。如果不那個倭國資源有限，國土狹隘，那將是整個地球的災難。
但趙頊不管的，他喝了一聲：“好。”
大約這段時間也將他頭吵大了。
“陛下，弟子王巨心性確實很激烈，因此當時拜入我門下時，我用鎮尺打其手心，讓他切記溫良恭讓，又說君子溫潤，溫潤似玉。不過他這個性格很難改正，於是我在去渭州分別之時，又說，你以後不能做一個君子，但可以做良臣，文能輔助君子治國安民，武能保衛國家百姓，打敗胡虜，揚我大宋國威。幾年後，王巨也確實做到了，這讓微臣感到很自豪。”