瓊娘在邊上道：“大郎，不過他學問確實不錯，寫的文章妾身多看不懂。”
“瓊娘，不用看他們文字的表面，只要記得幾個核心就行了，比如邵雍的象數學派，說句難聽的，就是教人如何占卦算命的學問，裝神弄鬼的法門。”
“巨兒，你太失禮了。”張載在邊上好氣又好笑地說。
事實也如此，不用將邵學想得那麼複雜，至於嗎。
王巨又說道：“然後再到周敦頤，他認為太極創造了萬物，因此無極是天地背後的本體，那麼無慾則要做為人類的本體，如此天地合德了。”
“存天理。滅人慾？”李妃兒道。在王巨薰陶下，一家人數學基礎一起上來了。現在又與張載碰到一起，馬上儒學也大有長進了。連李妃兒也表示了關注。
“也不能說他說的就是存天理。滅人慾，或者說他是溫和的存天理。滅人慾。其區別就是他將萬物劃成等級，人為生靈之首，那麼人也分成聖人與凡人兩種。所謂的本體，是勸說大家象這個本體靠攏，但考慮到實際情況，不可能人人做到的。”
“我知道了，是勸，不是強行。”
“對。區別就是這個，與佛教差不多，勸人向善，感化人向善，而不是用屠刀逼著人去向善。因此無論有沒有欲，危害都不會大。”實際王巨好，還是宋朝官員好，對周敦頤都沒有當成一回事。只不過後人才將周大先生捧出來的。現在周敦頤的那些學說影響還不及他的《愛蓮說》影響大。
“其實邵雍不能稱為儒學，而是道學。周敦頤多少受到一些影響，又受莊子影響。說天下自無極而為太極，太極分陰陽，然後分出來萬物。因此無慾是本體。迴歸這個本體，就能天地合德了。但他又說愛曰仁。不過提出了這個愛曰仁，那就說不清楚了。仁也是有，而非無，仁也是欲，而非是無慾。既要愛曰仁，那麼何來回歸無慾之說？相同的，佛家也在為這個勸人向善而糾葛呢。”
郭氏在邊上聽得笑。
張載去在深思。
不要小看了王巨所說的，這些在古代真的很看重。將它們說清楚了，就可以當思想家儒學大師了。
“然後再到二程。二程對周大先生可能有些不齒，認為他們的理論與周大先生無關。但真的有關係。他們說以經載道，這一點我是同意的。事實二程在治儒學時，吸納了大量佛老思想進去，也不拘於儒學這個範疇了。所以二程說，人心私慾,故危殆。道心天理,故精微。滅私慾則天理明矣。也就是我說的存天理，滅人慾。那可能做到嗎，於是他們又從恩師的氣本說轉變，說氣就是理，又說萬物發展就是天理。但那樣，那個人不想過得更好？想過得更好，種種爭執便有了。於是又無法自圓其說，因此他們再次說儒家的禮就是天理，遵從這個禮，大家尊卑有序，天下就大治了。關健問題窮人也想富啊，富人也想當官哪，能不能守住這個尊卑有序？”
“那麼你恩師呢？”郭氏道。
“恩師有兩點，一是氣本說，萬物是氣構成的，比如水能結成冰，水又能化成蒸汽。我也在那本數學書提到過這一點，萬物都可以分成液體固體與氣體三種形式，只是溫度高低不同罷了，比如鐵，溫度高到一定地步，就成了鐵水，再高，就能化成氣了。所以恩師用這個氣本說，還歸人性，說人性與氣本一樣，無所謂善惡，之所以產生善惡，乃是後天教育引起的。其次恩師的為天地立心,為生民立命,為去聖繼絕學,為萬世開太平是為去聖繼絕學，而不是為往聖繼絕學，不過意思差不多），以儒家的知識來治世，來出世。然後再到王介甫的，他更進了一步，提出學以致用。”
因為王安石一些理論還沒有寫出來，王巨便沒有多評價了。
也就是這些儒學大師在互玩抄襲，也不再是儒學了，釋老法墨雜陽陰名兵，一起參研糅合進去了。
但為什麼王巨對二程一直很痛恨？
實際二程與朱熹有很多理論還是有借鑑作用的。
然而他們最大的弊病，便是給這個民族一下子套上了一個大框框。所以朱元璋發揚朱熹理學，也不僅是他亂攀祖先，而且看到朱熹學問對愚民的幫助，對帝王統治的好處。到了清朝，更看到這種奴性百姓的利器了。
這才是害人不淺的地方。
但是王巨沒有想到，這麼快大程就開始找他麻煩了。(未完待續)
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