“哪裡有那麼多廢話”李冉說道，“舍利子這玩意，我們可不認，給你們最後一個機會，想死還是想活”
“魔王哇，魔王，你們不得好死”幾個老和尚一聽頓時絕望了，他們其中一個剛說了句不得好死，就看到李冉一揮手，幾個老和尚被帶到一邊，咔嚓咔嚓幾下，幾個和尚就人頭落地，去見他們的佛祖去了
在李冉殺人立威的時候，亡命奔逃的阿諾伽得知自己的醯羅城已經落入堅昆人手中，那幾件佛寶都被搜出來搶走之後，他大哭不止，在自己的臣子的苦勸下，振作精神繼續快馬加鞭往曲女城趕路，他要戒王為他報仇，只要能趕走這些修羅魔鬼，奪回佛寶，就算付出再大的代價他都願意。
此時的戒王剛剛拿下了將繁榮的海港王國恭御陀，他的帝國達到了其統治的極盛時期。到如今他已經擁有了恆河流域的全部，他的勢力範圍東達布拉瑪普特拉河，西臨印度河，北到喜馬拉雅山，南至納巴達河。達到除古吉拉特和西旁遮普之外的整個北印度地區，妥妥的北天竺之王。
戒王霸權的建立，正式標誌著天竺走進了封建社會時代，呵呵，比咱們大華夏整整晚了一千年，在戒王治下，國王為全國土地的最高所有者，不僅直接佔有大部分土地，還賜封給了寺院、官吏、王公貴族許多土地作為采邑。封建賜地分為兩類一類是割免賦稅的教田或“福田”，是戒王永久賜贈給高階婆羅門、佛教高僧、婆羅門教神廟、佛教寺院的封邑土地。另一類是封賜給世俗高階官僚貴族，作為俸祿或者服務報酬的職由或祿田份地。被封賜的村社變成了新興封建領主的私有領地，原來由國家直接管轄和控制的自由農成已經淪為向封建領主交租納稅、管轄的治下依附農民。
戒王對土地的大量分封和再分封造成了王權削弱，使得他治下的封建主們離心力很強，所以就算戒王很強大，他到死也沒建立一整中央集權體制來。他的帝國為了能統治下去，建立了一“刑政甚肅”的等級制官僚機構。中央政府由大臣會議輔佐戒王進行統治，地方上則有由封建主們代行管理，這還是在戒王的直轄領地，至於那些像阿諾伽一樣的附庸國，戒王的命令都不一定好使。
戒王雖以“文治、仁政”聞名於世，但刑法比之前的笈多王朝要嚴酷的多，他當政期間，天竺懲罰犯人的殘酷刑罰依然存在，其中包括斷肢和將人活活地餓死的刑罰。
為了更好加強統治，他在信奉婆羅門的同時也扶植大乘佛教，並支援了玄奘和尚在天竺的宗教活動。他已經舉辦了五次次五年一度的佛教“無遮大會”。他採取佛教與婆羅門相容幷包的宗教政策。要指出的是，在天竺佔優勢的是婆羅門教也就是後來的印度教，佛門勢力早已大不如前，要不還需要戒王的扶植
這時候的戒帝國正處在極盛時期，所以當阿諾伽來到曲女城向戒王哭訴堅昆人的暴行之後，作為天竺人共主的戒王勃然大怒，“堅昆人真是太過分了”戒王曾經往長安派過使節，但是全被李路給攔截了，他的使節也給他帶回來了，李路bi瘋了玄奘和尚的訊息，讓戒王很是不滿，要知道他雖然信仰婆羅門，可是他姐姐拉芝修黎公主卻是一位虔誠的佛門信眾，受他姐姐的影響，戒王對佛門是很優待的。
戒王早就對北面的這個堅昆不滿了，如今堅昆人主動南侵，作為北天竺共主的他自然不能坐視不管。
“不能讓堅昆人的馬蹄越過信度河，要是那樣他們的騎兵會直接衝到曲女城下”作為一個能征善戰的君王，他很快就拿出了主意，那就是主動出兵，把堅昆人趕回到開博爾山口以北，阻止他們的南侵。
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