是風骨，不是人品。
我們現在理解‘聖’要做盡好事，人格完美。其實也不是那麼回事。歷史上對‘聖’的道德要求反而比普通人更寬容一點，不用做好事，只要不大逆就行。
也就是說小毛病再多沒關係，大節大義上不能虧輸。王羲之的為人瑕疵就不少，但照樣是‘書聖’。你讓他造個反、謀個逆、事個賊看看？
在中國書法史上，其實‘書聖’並不少。
葛洪、張芝、皇象、鍾繇、索靖、王志、歐陽詢等等都做過‘書聖’。這些都是後人尊稱，有書可查的。
但歷史如大浪淘沙，一兩千年後，如今公認的書聖只有一位王羲之了。
有意思的是，‘粉絲們’都想自己的‘偶像’做第一，‘亞聖’反而人不多。書史上只有三個人曾被公認過‘亞聖’，都是對位王羲之而言的。他們是張芝，王獻之和顏真卿。
張芝其實很牛很牛。王羲之說他自己的字和鍾繇相比是‘抗行’，就是比肩。但和張芝比起來是‘雁行’，只能跟在他後面。
就因為張芝這麼牛叉，所以後人讓他專職做‘草聖’去了。否則他和王羲之沒法論。
王獻之不用說了，‘聖二代’，一直和他父親一起並稱‘二王’。
這位的為人也是‘嘖嘖嘖’，但他這個‘亞聖’卻是實至名歸的。到了宋朝，五張王羲之的字換一張王獻之的，可見當時他的字比老爹更受歡迎。
最後一位是顏真卿，他的封聖之路就有些‘崎嶇’了。
顏真卿為何能成為‘亞聖’？他是唐楷開創者？不是，唐楷開創者是歐陽詢。
那麼是顏真卿的字寫得太好了？也不是。恰恰相反，顏真卿的書法在唐朝並不受重視，唐朝對他的評價介乎於一二流書法家之間，也許還要低一些。
唐末竇臮（ji）寫過一本《述書賦》，羅列了從周朝開始到唐朝的一共二百七十餘位書法家，同期的徐浩、蔡有鄰等等都在其列，卻沒有顏真卿。
顏真卿生於七零九年，竇臮死於七五九年，兩人同朝為官，也都曾師從張旭學字。
所以你說他們人生未曾交集，竇臮根本不認識顏真卿？這說不過去。只能說顏真卿在當時確實書名不顯。
唐末的各種筆論、書論、名家品評中都很少提及顏真卿。宋太宗年間《淳化閣帖》中也沒有收錄顏真卿的字。
顏真卿其實對自己的字也不是很滿意，晚年他曾哀嘆，自己這一生忙於做官了，沒有靜下心來好好練字，耽擱了。
可能連他自己都沒意識到，他成了王羲之以外的另一個筆法體系的代表。
日後書壇有兩大流派，追根溯源則是：以隸書筆法演化下來的‘方筆’，和以纂籀筆法演化的‘圓筆’。前者的代表人物是王羲之，而後者代表人物就是顏真卿。
是金子總要發光的。到了宋朝，由韓琦開始，歐陽修、范仲淹、蔡襄、蘇軾、米芾等等宋大家高度推崇顏真卿。
蘇東坡曾說過：詩至於杜子美，文至於韓退之，書至於顏魯公，畫至於吳道子。他對顏真卿的評價已經和詩聖、文聖、畫聖比肩了。顏真卿日後被尊為‘亞聖’，也是由這段話引發的。
顏真卿的字至宋才開始‘顯聖’，但人格魅力卻超乎其前。他是中國歷史上數得著的忠臣，而且一門忠烈。
文天祥的《正氣歌》中有一句：“為顏常山舌”。說的就是他堂兄顏杲卿的事蹟。安史之亂時，六十五歲的顏杲卿攜子守常山。城破被俘後，寧死不屈，大罵叛賊史思明，最後被鉤舌而死。
顏真卿讓族內子侄去尋找屍骨，最後只找到了顏杲卿的一隻腳和其子顏季明的一片頭骨。悲慟之餘，顏真卿寫下了‘天下第二行書’：《祭侄文稿》。
二十八年之後，顏真卿同樣‘威武不能屈’，死於叛亂節度使李希烈之手。
論書法、論風骨，稱顏真卿為亞聖都是無可挑剔的。種花書法有兩座難以企及的高峰，一座是王羲之，一座就是他。
當然，這只是網文胡言，姑妄言之，姑妄聽之吧。