冬去春來，很快時間推進到了2663年的春天，聖王殿被誅仙劍擊退後，魯卡斯便率領殘兵退出了地球，墨河則因為莫莎的原因也暫時退出了地球，對目前地球文明威脅最大的兩大不善勢力撤退後，張曉辰和華瑾都感覺壓力小了不少。
一切和往常似乎沒有什麼兩樣，又似乎是有些不太一樣，一切的變化都顯得自然而綿長，張曉辰身邊修煉和學習的時候，最常見的依然是華瑾和莫莎，隨時間的推移，他們都在緩慢的成長，有的人是修為，有的人則是眼界。
用莫莎的話說：“華夏的歷史比很多高維文明都有趣多了，你要多講，我也會好好聽的。”
時間久了，就連華瑾都跟莫莎站在了一條戰線上，有時候搞得張曉辰都有些迷茫，只是人前開心的他在夜深人靜的時候也會看著唐小雨的照片發呆，有時候喝著酒一坐就是大半夜。
在張曉辰的講述裡，莫莎逐漸知道關於更多的她沒接觸過的一切，在軍事上西漢初年就整理出182家兵法，特別是宋朝以來一直作為武學必讀的《武經七書》，集中了古代軍事著作的精華。
注重史學也是漢族文化史的一個突出的特點。自司馬遷撰《史記》，歷代都有紀傳體史書，至清代已形成著名的《二十四史》；編年體以《春秋》、《左傳》、《資治通鑑》為代表；其他各種紀事本末體史書及古史、雜史、地方史志、史學理論等官私撰述，使中國成為世界上古代歷史文獻最豐富的國家，其中絕大多數出於漢族學者的手筆。
古代農學往往包括古代科學技術的多方面成就，據不完全統計，2000多年間，包括已經散佚與流傳至今的農書達370餘種，其中如《汜勝之書》、《齊民要術》、《王禎農書》、《農政全書》，是古代農學著作的代表作。
在道德修養方面，華夏文化重視“天人合一“、“心物合一”、“止於至善”、“復歸於樸”。心若有私，便不能與物合一，便不能達到至善，更不可能反樸歸真。《周易·文言傳》說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。
先天而天弗違，後天而奉天時。”人之初生之時，本無私慾，一派天然純真，此是“先天”狀態；既生之後，進入“後天”狀態，隨著對外物的接觸，名利美色的誘惑常常矇蔽我們的先天之性，因此，私慾就會出現了。
人心本無私，但是，因為肉體的慾望而使人容易產生私心，所以，要回歸自然，就需要自覺地修養，修養的過程也就是存其天理、滅其私慾的過程，也就是心物合一的過程、達到至善的過程、復歸於樸的過程。
在器物製造方面，華夏文化也重視把禮樂精神融入進去，而不是隻求實用性，尤其重視不過分突出人工的技巧。
中藥材一般是直接從自然之中而來，不去進行提煉加工；中國建築強調風水以及與自然環境的協調，建築材料也是以自然之中的石頭和木頭為主，即使所用的磚瓦是經過人工燒製的，這些磚瓦時間長了也可以再轉化為土；衣料採用獸皮、棉麻、蠶絲之類的東西；文字是以象形為基礎的，一直沒有改變過。這一切無不體現著崇尚自然的精神。
華夏文化的“文”在經典之中，而“化”則把經典與現實聯絡了起來，至於“化”的成果卻瀰漫在與人有關的所有事物之中。
在這裡，“人”是站在“主宰”位置的，所有的“物”都是“為我所用”的，一旦不能為我所用，便要改造或者消滅。我們可以說，自然科學與社會科學的成果便是他們的“文”的重要組成部分，因為科學是不斷發展變化的，所以，他們的“文”也不是固定不變的。
除了自然科學與社會科學成果可以看作是西方文化的“文”之外，還有一項，那就是宗教的經典。
在西方的宗教信徒來說，似乎上帝是不能被懷疑的，是超越於人與物之上的，但是，看看西方宗教基督教）的演化過程，就可以知道，《舊約》的上帝耶和華信仰，到了《新約》之中已變成了“聖子”耶穌信仰，另外還有信仰“聖母”瑪利亞的，雖然說“聖父、聖母、聖子”可以“三位一體”，但是，這種信仰也像“科學”一樣“分門別類”了。
馬丁路德的宗教改革，也像“科學”一樣，使宗教信仰也要“不斷創新”了。因此，這個宗教性的“文”也只是相對穩定，而不是固定不變的。從這個意義上來說，宗教信仰也是“為我所用”的。
在自然科學、社會科學、宗教信仰的各個方面，都體現著對“人工”的重視，這樣的“文”如何去“化”呢？他們把天人分開，認為天地萬物不是“人”的一部分，而是“人”之外的、可以用智巧加以利用的東西，所以，他們格外重視技術發明，因為技術水平越高就獲利越多。他們把神人分開，所以，有了政教分離，在政治上講究政府與公民之間簽訂“契約”，在宗教上講究上帝與信徒之間簽訂“契約”。
有了這樣的“契約”才能保證各自的權利。他們說“人性惡”，所以用上帝、耶穌的神聖性來誘導人們去追求“博愛”，因為博愛可以人人獲利；用法律的強制手段來防止各自的權利受到侵害。
然而，他們又順應並鼓勵人們的私慾，在人與人之間講究個人的權利和慾望，只要不違反法律就可以無所不為，因此，顯得非常“自由”而且“平等”，具有一種瞑炫性的誘惑力；他們用人工的智巧來認識、控制天地萬物，以此達到滿足人的私慾的目的，因此，顯得格外發達、強大，具有一種神奇性的誘惑力。
這樣，也就難怪人們常常要讚美西方文化了，可是，這種誘惑力的後面是什麼呢？這也是張曉辰困惑的問題，儘管時間已經過了很久，現在這個時代對文化的需求已經變得淡薄了許多，更多的時候人們突出的是一種思維的實用性，而不是他的藝術性。
“小雨，你在哪？此刻又在做些什麼？”又是一個獨自望月的時刻，張曉辰執行完周天的真氣後，輕聲對著明月訴說心裡的思念。
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