第622章 誹謗，你誹謗我啊！！！
武帝開始的察舉制，其實是有根源的。
察舉制來自於過去的舉薦制，在過往，那些有名聲和地位的貴族，都擁有對國君的舉薦權，他們可以舉薦自己認為有才能的人才給國君，給自己的好友，故而結交貴族是通往權貴的最好路徑，秦國就是為了限制舉薦制，因此設立了舉薦連坐，若是舉薦的人犯了錯，那麼舉薦他的人要跟他承擔一樣的罪行，知名的就如范雎，因為舉薦人犯罪而惹出了大麻煩。
漢朝建立了道德社會，無比的重視官員的私德，德在舉薦中的比例首次超過了才能，唯賢是舉！
而這一點，則是儒家禮派崛起的好機會。
這倒不是說他們是最有道德的，只是，他們是最擅長擬定道德的而已，他們說什麼是有道德的，那什麼就是有道德，而以孝治國的大漢，民間最大的德當然就是孝。
蕭奮發了瘋似的去反對這項法令，說到底，也是不得已而為之...他不能不反對，在這些年裡，他們透過對禮的詮釋權，透過對孝的詮釋權，正在步步影響大漢的舉薦制，他們堅信，他們很快就能扭轉整個社會，讓道德官成為主流，往後的人想要做官，第一步就是過他們禮派的監督，這會將禮派推到一個什麼樣的高度呢？
而事實證明，歷史也確實是這麼發展的，儒家的禮派，或者是說這個禮家，他們跟擁有舉薦權的貴族達成了高度的統一，他們給這些貴族提供禮法上的保障，而貴族們則是用他們的禮來為自己謀利，裝模作樣，沽名釣譽，在大漢往後的政治土壤裡，是再也容不下漢初這樣的大臣們了，他們紛紛化身為道德衛士，而在這種詭異的發展中，禮家的思想變得更加激進。
不說別的，就是一個郭巨埋兒的典故，就令人毛骨悚然。
二十四孝....二十四孝呵？
再往後，他們不再侷限與單純的孝，他們開始制定一套成型的道德觀念，將一套看起來豪華的道德冕服披在了整個華夏的身上，這冕服最大的作用就是束縛著穿上它的人，越掙扎越是緊，直到將裡頭的人給掐死。
這種發展速度不可謂不快，在武帝時期，察舉制開始舉孝廉，至於誰是孝廉，那就是禮家自己來說了，然後民間就開始吟唱：“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居”
晁錯的法令打斷了這種程序，葬禮和厚葬是禮家最先用來選拔孝子的途徑，也是一個非常重要且快的途徑，想想孝順父母那得要多久啊，還不如等他們死的時候花點錢，還有官可以當，這多好啊。
禮家就是在這種情況下，才能與貴族建立親密的聯絡，開始走向新的道路。
眼看目標越來越近，道路卻直接被晁錯砍斷，他們能不急嘛？
他們能不站出來嘛？
這已經關係到了他們的最大利益，因此他們要不惜一切代價。
要是失去了這項權力，往後他們就再也沒有資格跟貴族建立合作，整個學派就沒有可以往上爬的東西了。
只是，此刻的蕭奮，渾身冰涼，手腳麻木。
他早已做好了死亡的準備，面對晁錯這樣的酷吏，他覺得隨時都可能會被忽然闖進來的甲士殺死。
若是他這麼死去，那禮家還能繼續堅挺，他將會是捨生取義的聖賢，晁錯將會被釘在恥辱柱上。
他很看重地位，無論是活著時的，還是死了以後的。
可事情的發展並不像他所預料的，浮丘伯沒有任何的反擊，天子沒有插手，晁錯更是一反常態，不但沒有出手，還被廷尉給抓了....
最要命的就是那報紙了，廟堂的邸報和儒家的邸報，誰更有影響力，這根本不用多說。
蕭奮是真的沒有想到，那些被抓起來的人居然是如此的惡跡斑斑。
難道晁錯一開始抓人的時候就已經想到了如今的局面？還是說他們後來才去抓了這些人用來反擊？？
比起晁錯深謀遠慮，他還是相信這是臨時的補救行為。
最重視孝的禮家卻想要救出一些不孝的人，這簡直是天大的笑話，整個學派的名譽都遭受到了巨大的打擊，不處理，禮家可就得出大事，蕭奮又急忙將矛頭對準晁錯，晁錯名聲極差，朝中痛恨他的大臣那麼多，總該能起到一些作用吧？
可是，還不等他去聯絡那些人，晁錯就被抓起來了。
他們只是發言彈劾，不是要訴告晁錯啊。