第八百二十章宗法1
“微臣明白。”任丘縣是真的明白了。
作為縣官，他最恨的就是手下人力不足。進一步挖掘民力時，卻碰到了宗族阻礙。
府裡文給兩級法司，大致意思就是希望法官在裁斷的時候偏向要走出來的民工，不令其被宗族隔絕。如今牧民官可以直接介入宗規制定，甚至有一定的稽核權，在開除宗籍條款上當然不會讓步。
“還有，我聽說如今鄉間多有本末倒置，支強幹弱，可是有之？”徐梁滿臉笑意地問道。
宗法制度中的大宗小宗並不是以家財地位來算的，而是以嫡庶為別。嫡長子為宗子，為大宗，為族長。
庶子為小宗，為宗親。大宗統率小宗，小宗統率群弟，這就是周公制定的模式。任何一個家族在經歷了上百年數代人之後，總有賢與不肖，大宗可能衰落，而小宗則可能興起。
就以閣老程賢為例，他是小宗出身，哪怕身為閣輔，也沒資格出任程氏一族的族長。
這種現象在大明已經較為多見了，也是宗法社會不可避免的症候。當年周室以大宗統小宗，建立宗周六師，成周八師，三殷八師，結果卻還是逃不過諸侯坐大，最終國滅的悲劇。
徐梁受五四之後許多文學作品的影響，不自覺地將宗族權與世俗權統一起來，以為族長權力極大，壓迫宗親。結果自己走了一路之後才現，許多宗族的小宗比大宗厲害，族長非但普遍被各房架空，有些甚至還要仰小宗鼻息。
他最為忌諱的“宗族對宗人財產權和人身權”的控制，也是誤中副車。這種權力其實在父權而非族權。當宗族規模小，父權與族權統一的時候，兩者合而為一。宗族開枝散葉之後，族權與父權分離，卻是父權高於族權。
在大宗族中，父權的代表並非族長，而是各房的房長。即便如此，碰上子孫有出息的，或經商暴富，或出仕為官，父權對人身權和財產權的控制也就近乎於無了。范仲淹和朱熙都希望整個家族的財產都歸於族中分配，其實是大同世界的烏托邦，近乎空想社會主義，就連他們本族後人都沒做到。
“這種本末倒置，正是禮崩樂壞之兆！”徐梁擲地有聲：“若是官府不能出來正風氣，天下如何太平？”
他看到好幾個族長紛紛點頭，心有慼慼焉，知道自己切入點找準了，當即宣佈道：“所以日後各宗族族譜，與宗子、宗人、宗親姓名都存檔在官府。每有宗親大會，親民官該攜此宗文卷與會，另以村老、農老、教官，及外姓老人三位併為董正，以免有仗勢欺人之事！
誠如顏之推說的“少年若天性，習慣如自然”，少年時候的習慣甚至會影響人終身。徐梁在讀書的時候就是學霸一類的人物，很自然地沾染上了“權威崇拜”的習慣。這使得他對明朝，以及明朝社會並不抱有太大的好感。
徐梁對宗族的認識，很多來自於魯迅的小說。然而真正走入百姓之間看一看，與身邊飽受“宗法大山”壓制的人民交流之後，徐梁卻沒有現禮法在吃人。而那些出現“吃人”現象的地方，恰恰是因為禮法不被尊重。
因為這樣的矛盾，讓徐梁仔細梳理了一下自己的歷史與文學知識，加上這些年來的見聞，總算找到了另外的可能性。
宗族宗法社會本身具有政治和法治兩重屬性，是對皇權的補充。自己一直糾結的問題，如果細細分析，其實是如何保有其政治屬性而擊碎其法治屬性。
在新文化運動對宗法社會的戰爭中，新興的公民思想要擊潰故有臣民思想，顛覆傳統道德和其價值觀。故而在魯迅等人眼中，歷史書裡滿篇都在吃人，字裡行間都是血跡。這些干將們註定要擊碎宗法社會政治和法治的雙重屬性，宣揚自己的價值觀，並將之根植於天下百姓的頭腦中所謂啟迪民智。
無論是先來的“德先生”“賽先生”，還是後來的“馬先生”“列先生”，皆是如此。
當時的中國已經到了病急亂投醫的地步，尚可原諒。此時的大明卻根本沒有那樣的社會環境和思想條件。
作為大明的皇帝，徐梁從未想過要展社會主義，至於資本主義也僅僅是一株似有若無的萌芽，所以他在現階段必然要站在傳統道德的立場上。保護宗族宗法的政治屬性，鞏固自己的法統地位否則帶人革自己的命麼？
又因為有前世的記憶，所以徐梁對國家司法權十分敏感，這就促使他要擊碎宗法社會的法治屬性。
一旦開始反思，也就能夠看清事物的全貌了。
魯迅本人和其他左翼文人一直有“論敵”存在。可見在這場戰爭中他們也只是其中一方，掌握真理的可能性只有百分之五十。如果魯迅所言切中了所有社會問題的根結，為大眾所信服，他就是精神領袖了事實上他是個鬥士、狂人，用流行語來說只是個“小眾寫手”。
一旦釐清思路，明白自己所面對的問題。自然也就能迎刃而解了。
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隨著各宗族族譜在縣府備案，家規族訓、鄉規民約都有了府縣衙門、三老、外姓的介入，誰也不能關起門自說自話。藉著如今皇帝的薄達雲天的聲望，各家對於這種介入都秉持了最大的寬容和歡迎。而介入者也因為傳統思維的慣性作用，以最大限度的尊重，儘量不對他人家事指手畫腳。