草原的動向實在是太過於迅速，驚動了各方勢力，實在是大明的實力太過於強勁，轉眼間便將車臣汗給覆滅了，這迫使扎納巴布林，提前結束了他的修行。
他快馬加鞭的回到了烏爾格，他一方面以哲布尊丹巴的身份進行講經說法，收攏各部人心，一邊兒關注明軍在草原上的動向，最後在土謝圖汗袞布的請求下，帶領數百僧人，請求覲見大明大皇帝。
對於這件事情，徐梁知曉其中的敏感。
不過眼下，對於徐梁來說，草原問題，烏斯藏問題，並不是大問題，只有烏斯藏的僧人才是問題。
作為佛學穿越喜馬拉雅山脈來往東方的重要節點，尤其是藏傳佛教，格魯派對蒙古的影響極大，而蒙古對大明又非常重要。
林丹汗的敗亡，一個重要原因，就是改信紅教，以至於失去了崇奉黃教的漠北各部的支援。
而對於格魯派，從大明嘉靖朝，就開始利用蒙古人，在烏斯藏確立了自己的地位。
在此之前，索南嘉措也曾聯絡了大明，並在萬曆七年間封貢，得到了明廷的批准。
時至今日，烏斯藏仍然是一片混亂，各派分裂，這是大明的責任，並沒有非常有效的治理這片區域。
雖然時至今日，大明國力昌盛，但徐梁依然段時間沒有信心，對於烏斯藏進行合理的開發。
格魯派雖然從嘉靖時代就廣尋外援，但俺答汗並沒有成功幫助他們贏得這場宗教戰爭，直到崇禎朝末期，固始汗才打入拉薩，確立了黃教在藏地的地位。
因為蒙古問題而觸發了烏斯藏問題，這點並不讓徐梁感到意外。不過迎來了哲布尊丹巴，卻讓朝廷上下有些迷茫。
我們大明是禮儀之邦，不能說不聞不問，到底該用什麼規格的禮儀來接待這些僧人呢？按理說，他們覺得自己是個人物，這種事情是不對的，但是他們對烏斯藏、草原的影響力又很大，朝廷不得不中重視他們。
他們跟朝廷所認可的大寶法王到底是什麼關係？是否會提出一些讓皇帝陛下尷尬的問題？
這些工作，從此人剛剛踏上了漠南草原的時候，就已經開始了。
一堆禮部的官員從京師，趕往張家口，名義上是朝廷的迎接隊伍，實際上是判斷，是否該上這些大和尚面見皇帝。
說到底，朝廷對於和尚的防備之心還是非常重的。
因為蒙元正是因為信奉這些臭和尚導致滅亡的。
徐梁治國六年正月，札那巴札爾終於到達了北京，駐錫妙應寺。
正月十六，大明新年法定假日結束後的第一天，徐梁在武英殿宣召札那巴札爾，接受他的朝覲。
作為一個學問僧，札那巴札爾非但精通蒙語和藏語，對於漢學也頗有造詣。
信奉他的人相信這是累世的宿慧，但明廷上的儒生們卻對此不屑一顧，堅信札那巴札爾只是因為聰明，學東西較快，在愚昧的蠻族之中就顯得靈異了。
“考究此人自報累世行狀，從未來過漢地。即便真有轉世之說，能說漢話也斷然不會是宿慧所致。”方書琦已經失去了成為大明儒教領袖的機會，相比徐階那樣政學一體的首輔簡直不可同日而語，但對於佛教抵制還是必須堅持的，這是每個信仰堅定的儒者都應該做的事。
“到時候，朕該怎麼稱呼他？名字還是法號？”徐梁問道。
“若是他行俗禮，陛下可稱他法號。以示寬大。”內閣首輔方書琦道。