吳夢眼瞅著丁睿恭恭敬敬的領著一個鬍鬚斑白，身穿麻布學士袍，夫子模樣的人進來，便知是王夫子。
他連忙拱手行禮道：“夫子上門，不知有何賜教，請恕在下腿腳不便，不能起身遠迎。”
王夫子見他甚是客氣，也不好發作，便拱手行禮道：“尊駕便是吳先生吧，今日冒昧上門，乃是有一事請教，請吳先生暢所欲言。”
吳夢客客氣氣的說道：“哦，久聞王夫子乃是飽學之士，某等才疏學淺，哪裡當得起‘指教’二字，請夫子明示。”
王夫子見他態度尚可，語氣也緩了下來，說道：“那老夫就開門見山，丁睿小小孩童，正是樹我儒家浩然正氣之時，吳先生何故講那利益之事。”
吳夢恍然大悟，原來王夫子是為了這個“利”字而來。
義利之辯、華夷之辯、性善性惡之辯一辯就是幾千年，尤其是這義利之辨、性善性惡之辯自儒家創始起就有爭議，根本辯不清楚，哪怕後世社會也是如此，想到此處，他頓時心中一突。
義利之辨是儒家思想的一個基本論點，指的是人們應該追求義還是利的問題。
孔聖人曰“君子喻於義，小人喻於利”，孟子曰“苟為後義而先利，不奪不厭”，荀子曰“為事利，爭貨財，唯利之見，是賈盜之勇也”。
這三位先賢認為義在利前，包括道家為主流的學術思想中，認為要解決經濟、貨財的問題，使“國家天下”得到“治平”的境界，只要從政治上做好，便可達到“物阜民豐”，國家和百姓，就可以“安居樂業”了。
到了十八世紀以後，尤其是從英國發生“工業革命”實業革命）開始，西方文化中，漸漸形成對經濟學的專注。
到了十九世紀開始，在西方文化的思潮中，便形成了以經濟為主導來解決政治問題的思想主義興起。
直到後世的東西雙方，乃至全人類的文化思想中，對於這個義利問題，仍然還在含混不清，思辨難定。
究竟是財富的資本影響了政治？還是政治制度和意識形態影響了資本的財富？
這也等於是哲學上的主題：究竟是蛋生雞？或是雞生蛋呢？
正因為吳夢瞭解後來全球社會的發展，所以他心中知道這個問題根本沒有答案，便暗自思忖如何應付過去。
他想了想說道：“夫子，這利是用以養民，並非壞事，有何不可提。“吳夢這是試探王夫子究竟對利有何理解。
王夫子搖頭，眼神堅定，鄭重的說道：“君子喻於義，小人喻於利，所謂重利輕義，為人所不齒。”
吳夢擺擺手，辯解道：“管子云，倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，飢寒尚不能解決如何能知禮儀。”
王夫子態度堅決，立即反駁道：“那管子還曰：國有四維，禮義廉恥；四維不張，國乃滅亡。如何講？”
吳夢一時語塞，他看過史書，知道跟古人辯論定要引經據典，否則便不是正道，可自己畢竟是個現後世人，引經據典辯論絕非強項，無他，沒讀過聖賢書。
其實他的本意也並非認為利應該排在義前面，而是在徒弟面前可不能失了臉面，於是絞盡腦汁回憶以前學過看過的經典句子來和王夫子辯論。
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