在春種時，村民會選擇化肥和農家肥結合使用，化肥的使用部分是政府補貼，部分是自己購買。
農家肥是根據農田畝數購買的。總之，西藏村民在春種時有一套符合自身實際狀況的選擇邏輯，會力求達到人、農作物、牲畜之間的平衡，不僅要保證村民生計的延續，還要能夠減小生計的脆弱性。
農作物的生長及分工五月底至九月，在幼苗生長出來之後，甲措雄鄉比雜村的村民主要負責幼苗的護理工作。
在高原山地氣候下，氣候幹燥，雨季來臨較晚，降水量少。為了增産增收，村民會使用一定量的化肥和農藥，並結合一定程度的人工除草，這個階段工作的主要以女性為主。由於受到宗教的影響，尤其是在x鄉，根據籠統計算，在日喀則x鄉內大大小小的寺廟超過341座；不僅如此日喀則市x鄉距離紮西倫布寺的行程不到20分鐘；而且它還是歷代□□.大.師.的駐.地其宗.教.影.響.程.度與其他地區相比受到的影響更加明顯。
因此農民在使用農藥和化肥時，村民會考慮農田中其它生物生命的存在，擔心農藥或人工除草會傷害田地裡的小動物，能在人工除害的情況下會盡力避免使用大量的農藥與化肥，同時保持産量的增長。
在社會分工方面，x鄉的社會分工可以分為兩個方面，在農區，因為性別的社會分工是非常明顯的，這種社會分工也使得男女各司其職，一般情況下“男主外，女主內”。
反而在牧區，因為牧業生産方式單一，因為性別的社會分工沒有農區明顯，相比農區而言女性要承擔更多的責任。
在分工過程中，一般是家裡年齡大的男性灌溉，女性在田間除草，而家庭中年輕、具勞動能力的成年男性在此時會選擇外出務工。但在人員較少的家中女性一人就承擔了全部的農業活動，如果家中還有未成年子女假期會來幫助父母農作；而男性則會選擇去打工，因此這一點作者本人認為是影響藏族家中出現一妻多夫現象的最重要原因，同時在此需要闢謠一件事情，那就是在戶口上其實有且只有一對夫妻，一般是主持家的是戶主是父親，另外一個就是叔叔了。因為生存方式不得不選擇出最優的家庭結構，如此下來，一方面承擔女性角色的不會過於勞累，另一方面有兩名或者以上男性方便分工。以x鄉案例，算上幾年的新生兒和死亡人數大約為1000左右，其中80以上的家庭就是一妻多夫家庭，往往這樣的家庭生計會富裕很多；而剩餘20的家庭是因為家中只有獨生子或者另一方去世而得來的，由此可見西藏農村地區更加註重勞動力的數量。
以上就是沈翊深刻體會到的跟在前的一切。
而現在就是穀物成熟前的一次儀式。
主要是為了祈求風調雨順，驅災辟邪、慶祝豐收，融合苯教儀式對自然的崇拜的一種儀式。
九月中旬至十月中旬，這個階段是村民收割青稞的季節。
在此之前會進行名為“望果節”的活動，全村男女著上新裝和僧侶一道列隊轉遊莊稼地。隊伍人員柱香、經幡、經書、寶傘、寶瓶、手鼓、鑼鈸、法號、彩箭的善男善女引路，全村人跟在後面。
隊伍按東南西北方向轉遊，每至一方祭此方神。
在行進的途中不斷地吹號、搖鼓、誦經、揮舞彩箭呼喊：“羌ang酷秀，央酷秀”，燒香敬供村神，祈求豐收。
轉完了莊稼地便在蔭涼處，共同進餐飲酒。
過後進行賽馬、賽犛牛、唱藏戲、跳舞等娛樂專案。
本意就是感謝自然同時也代表農忙的時候到了。
沈翊穿著不屬於自己的藏袍跟著一堆由小孩組成的大部隊完成了全部儀式，整體過程是很快樂的，他們聚在一起拿出自己從家裡帶出來的食物大家彼此分享。毫不快活！
回去的時候還是開著三輪車的尼瑪旺堆風塵僕僕來接他回去。
他問：“開心嗎？”
“嗯，很開心。”沈翊聽到自己說。
之後過一兩個星期尼瑪旺堆很忙，不知道在忙什麼，村長讓大家根據自家農作物生長的狀況進行收割，此時的田間地頭與春種時一樣繁忙。
沈翊注意到家中的成年男性及在外從事勞動力轉移的村民在此時紛紛選擇回家進行秋收。
尼瑪旺堆也不例外，讓沈翊好奇的是尼瑪旺堆似乎沒有去上春季學期的課程。沈翊想回去之後問問他。
沈翊看過了，這裡的農田適合機械化作業，他也打探到了村裡共有7臺農用拖拉機，7臺收割機。