……
之於對骸骨的檢驗，寧肖以前可謂是一竅不通。後來，跟程子揚在一起之後，由於在末世行走，難免會遇到許多骸骨。程子揚他們就可以憑藉著這些骨頭，來判斷死者的身高。如果是女性，還可以透過骨盆來判斷是否生育過兒女，甚至生育過幾胎。頭骨和麵骨還可能表明死者是否俊秀。骨骼更能說明營養狀況，是否患過疾病……
這讓寧肖感到了極大的好奇。後來，興趣越來越大，程子揚等人也是傾囊相授。最後，他們還戲說如果不是末世，寧肖完全有資格勝任屍檢官一職。
現在，竟然成為了她面對死亡的擋箭牌。儘管面前的一切，她能感覺得到和看得到。但是，她卻認為自己終將有一天，也會成為這些骸骨當中的一具。
無論任何介面上的生靈，都會思索和探討著這麼一個看來十分簡單的問題：死是什麼？生是什麼？
由於信仰不同，各樣的生靈都按照極其不同的意義去認識生和死。
死是生的結束的時候，生是一個正在存在和活動著的生物體特徵的概念。
古代的人類把靈魂和機體分割開來，認為靈魂是機體和其他各種自然現象能夠運動的本源。例如磁鐵就有靈魂。因為它能鐵屑。呼吸是靈魂與外界交流的過程，而且正是呼吸附上了靈魂與機體的脫離。身體可以死，靈魂卻可以不死。
至於宗教，則各自有著不同的認識。佛教信為人只不過是靠色、受、想、行、識(五蘊結合而存在的假想(忘我。生的時候，人的每一個善惡行為造成了業。按因果規律，人死後靈魂不死，將投胎到另一劫(來報，輪迴說，並將此永遠不停地繼續下去。
天主教則認為，上帝創造了亞當和夏娃兩個完好的產品。上帝疼愛亞當和夏娃的每一個子孫。但是，哪一個墮落了，他與上帝的直接關係就不復存在了。那時，就要靠救世主耶穌來救贖。人死後，軀體返回塵埃，而靈魂將永存。
站在人類科學研究的角度，在發現DNA(脫氧核糖核酸、RNA(核糖核酸的本質和確定遺傳的本質之前，生被看作是與環境有質量和能量交流關係的，有生殖、遺傳、變異能力和對各種刺激有反應能力的物質系統。
於是，生態學家把生命看作是生態圈中物質迴圈過程的中心環節。生理學家則認為生命是一個開放系統，在低階的entropy狀態轉化為高階entropy狀態中吸取物質和能量，並排洩出廢物。
唯物主義吸收了這些科學研究，認為世界統一在於它的物質多樣性之中，在時間上沒有開始和結束，在空間上沒有界限。在太陽系中，除地球外，沒有發現哪個行星上有生命。但是太陽系只不過是宇宙中的一個極小的成員，不能排除在其他天體中有生命的存在。
它認為沒有上帝，沒有彼岸世界……但是，人們的世界觀卻是無比豐富、永恆和無盡的。人類對於生死的認識是相對的，還是很有限的。人們希望延長壽命，提高生活質量，推遲非理的、不應有的死亡。
誠然，在生活中，面對親人的死亡，很多時候，相認輪迴到另一個世界，會給活著的人帶來安慰。東方的哲學就開拓了這種心理。
對於死的概念，華夏人從古至今，至少用了165個片語來表達。每個片語對在不同場合結束人的一生都表現了獨特的觀念。如謝世、下世、仙逝、長逝、百年、作古、已古、與世長辭、圓寂、涅槃、超升、歸天、歸西、去極樂世界、坐化、捨身、鶴駕天遊、駕返瑤池、駕返蓮臺……
老實說，輪迴的觀念很接近科學。父母生了孩子，就把自己的遺傳基因傳給了下一代。子女生了孩子又這樣繼續傳下去。生死是造化的常理，誰也不能超越。人的一部分軀體，具體說就是一部分DNA構造傳給了下一代子孫。但是，不帶遺傳的部分(碳水化合物、蛋白質、脂肪……將來自塵埃，回到塵埃。
這是軀體的部分，至於靈魂的部分，正如老們所說的那樣：“仁厚留給子孫福德。”如果活著的時候作惡，其結局將是“父親吃得過鹹，子女感到口渴”。人們常說的“老天有眼”，這正是因果規律的表現……
思及此，寧肖不由得想起了自己的孩子——小人王，他要是知道了身為天將的母親竟然身損魂滅，不知道會給他那幼小的心理帶來什麼樣的衝擊？
“砰!”
就在寧肖如此冥想的時候，突然有一件東西從空中直墜了下來。