格物致知其實在禮記之中便有提及，但各代儒者對其解釋頗多分歧，不過這個不重要，在蘇允這裡，格物致知便是後世的科學。
嗯，先佔領一個理論高點，然後推出格物致知的理念，再之後推出物理化學生物社會學科等等用來格物致知的工具。
當宋代讀書人們用物理化學數學等工具解決社會問題之後，便會證明蘇允的格物致知理論是正確的。
亦可以證明他註釋的四書五經註疏亦是正確的。
說明白一些便是，蘇允提出一個理論，然後用物理數學這些工具去證明這些認識論是對的，最終將這理論化作普世價值觀。
大約就是如此。
不過蘇允並不打算從春秋開始，而是將目光瞄準在孟子一書上。
原因並不僅僅是因為他對孟子的研究最為深入，而是因為孟子一書原本並不受重視。
雖然自唐代韓愈以來多有提拔，到了本朝亦是多加拔擢，但地位依然還是不夠高。
對於新學說來說，蘇允必須有所試探。
地位太低的，寫出來怕是關注的人不多，但地位過高的，一下子提出來諸多新理論，勢必被人圍攻。
孟子處於一個上升期，但又沒有被奉為圭臬的時候，這個時候試著註釋，卻是一個良好的開始。
蘇允將春秋三傳讀完之後，便立即投入孟子註疏之中。
經過蘇轍的引進門之後，蘇允對孟子的研讀其實已經足夠的深入。
他引入後世的共產主義理論進行對比，讓孟子的理論變得更加深入且厚重起來。
當然蘇允不是全盤照抄共產主義，而是進行借鑑。
孟子的理論本身就有共產主義的味道，有人稱孟子是第一位從經濟、思想和政治三方面來構建一個衣食富足、君民同樂的“共產主義”社會的大儒。
比如說孟子的“四端”體現的“共產主義”制度下人的最高素質。
在孟子的“井田制”中，土地被劃分為井字形，每口井周圍的土地由八個家庭共同耕種，每家耕種一部分，共同維持生計。
中間的土地為公田，由大家共同耕種，收穫歸公。
孟子還提出重農而不抑商理論，改進了傳統的“重農抑商”的經濟思想。
這些理論自然是存在理想化的部分的，但不理想化的理論又算得上什麼理論。
蘇允想要做的就是將孟子的理論進行深入的描述且具象化。
畢竟他在後世見識過更多的東西，對這些理論的理解比宋人要深入得多，寫出來的東西自然是更有說服力的。蘇允對孟子研究很深入，因此這集註寫起來也快，不過七八日時間，便將框架給打好了。