法家的做法的確重新整理了人的三觀下限，但要說一點可取之處都沒有，也是不太公平的。
比如商鞅變法，施行二十軍功爵，給最底層的百姓提供了晉升通道，打破了長久以來貴族壟斷權勢的格局。
這便是林朝看《商君書》，感覺到的那一絲公正的理想主義色彩。
商鞅變法之初，太子犯法，商鞅表示太子是秦國未來的國君，不能處罰，轉而便把太子兩位老師的鼻子給割了。
要知道當時太子的兩位老師，其中一位可是秦孝公的兄弟，商鞅依舊法不容情，有力捍衛了法之公正！
相比之下，儒家在這一點上崇尚世襲罔替，更容易形成階級固化，這是林朝最不願意看到的。
這也是法家如此惡劣，林朝也要將其引入學宮的根本原因之所在。
不過看鄭玄和蔡邕的態度，應該不會太順利。
林朝拱手道：“老師、蔡公，難道法家便一無是處？”
鄭玄點了點頭道：“這是自然，若諸子百家尚有可取之處，法家邪術便應永世封存，終不可出世害人。”
林朝苦笑道：“非是弟子冥頑不靈，只是教化之道，知易行難，治理著天下，終究要靠法度。”
儒家用禮法仁義教化世間的想法固然是高尚的，但未免有些太過於理想主義。
聖人之所以是聖人，因為那是凡夫俗子不可企及的境界。
道德這玩意，始終是用來律己的。
誠然，人心中的道德始終應該比律法高上一些。
一個人若只遵守法律，那這個人很有可能是個人渣無賴。
但即便如此，這世間也需要律法來規範人的行為。
依照林朝的想法，最好是儒法並用。
但鄭玄卻給出了一個完全不同的說法：“子初，我儒學自有法，何須用法家之法？”
聞言，林朝頓時愣了一愣。
儒家也有法？
鄭老頭你可莫要框我。
見林朝滿臉疑惑，蔡邕笑了，捋著鬍鬚說道：“子初以為，法家從何而來？這世間最早的法家人物，又是何人？”
林朝肚子裡的知識有限，第一個問題他不能回答，但第二個問題卻還能說道說道。
“在下以為，管子應為法家之首。”
管子即是管仲，春秋時期助齊桓公九合諸侯，一匡天下的大賢。
由於管仲所在的時間比較早，而他本人的施政方針又不似後世法家那般酷烈，所以有人說他是法家，也有人說他是儒家。
依照這個時代的主流，管子還是儒家人物，所以蔡邕聽到林朝的答案後，便有些意外。
“好，即便管子為法家先驅，可之後的法家呢，還不是皆出自我儒家門牆。”
蔡邕說這句話的時候，言語中帶著明顯的得意與輕蔑。