韓非子確實用異常冷酷的視角揭示了親情沙漠中人性最醜惡的一角。我們不能否認生活存在這種現象，畢竟電視上也經常出現父母與子女打官司爭財產的事件。
法家認為對於君主來說，應該充分認識到人性惡的一面，父子、夫妻都不可靠，都有可能成為敵人。先秦有句俗語說：“其母好者其子抱”。也就是說，如果母親長得漂亮，那麼她的兒子就會被父親另眼相待，就有可能被立為太子，繼承大位。
為什麼會有這種現象呢？韓非子分析人性認為，男人到了五十歲好色之心仍然不減，而女人卻紅顏易老，過了三十歲就美貌不再了。在這種情況下，如果有新的年輕女子贏得了君王的寵愛，那麼原來太子的地位就岌岌可危了。所以對於太子和他的母親來說，從理性算計的角度出發，最有利於自己的生存策略便是把他們的父親/丈夫殺死。
這就是韓非子對人性醜陋赤裸裸的描述，他甚至更進一步，將這個故事設想的更加完備。對於太子母親來說，殺死丈夫對她來說沒有任何損失。兒子做了國君，她反而可以安富尊榮，甚至男女之樂不減於先，完全可以像秦始皇的母親趙姬那樣找幾個情人來滿足自己的慾望。韓非子對人性的闡釋確實令人印象深刻，令君主後背發涼，引人深思。
所以，法家認為人是不可靠的，法才是可靠的，性惡論是法治思想的又一理論基礎。在西方，柏拉圖早年寫理想國的時候，還有著賢人治國的理念，期待出現一位哲人王，等到他晚年寫法律篇的時候，人生的閱歷讓他寫下了這樣一句話：“人類的本性將永遠傾向於貪婪與自私”。
後世現代法治也是以性惡論為基礎的，正如漢密爾頓所說的：“我們應該假定每個人都是會毫無道德的癟三，他的每一個行為，除了私利，別無目的。”
法治乃至於任何一條法律的理論前提都是人性本惡，就是假定人在不受約束、不收監督的情況下可能會作惡。在法治的闡釋者和建設者看來，權力導致腐敗，絕對的權力絕對導致腐敗。當代社會，為了防止統治者濫用權力，實行民主和法治，促進權力的制衡和分立，監督每一個行使公權力的人，防止權力濫用。
所以劉詢明白，一個帝國舊貌換新顏，就是需要法家簡單粗暴處理方法，兩百年前的秦國就親身體驗過。
秦國能在戰國後期一統天下，完全得益於商君變法。商君變法之後，秦國煥發出不一樣的戰鬥力，奮七世君王努力，不停的東出西拓，到秦始皇嬴政時徹底一統天下，而當時其餘六國也在瘋狂變法，但是無一例外沒有儒傢什麼事！
禮樂道德固然重要，但是又有多少人借道德之名行齷鹺之事，儒家思想的開始就是封建歷史怪圈的延續。
崇古，儒家以穀梁為首的崇古派，現在還天真的認為，只要恢復井田制，那天下就此太平，海晏河清，河圖顯，麒麟出。
董仲舒獻天人感應於孝武皇帝時，也是滿嘴的理想，沒有任何一條實施方案，所以儒家你讓他嘴炮可以，讓他做事兒只可能是這種情況，平時袖手談風月，事出一死報君王。甚至在後世崇禎剛登基之時，東林黨清理魏黨餘孽，在陝西大旱時收繳國庫積壓欠款，好嗎！大明中央政府的援助糧沒有來，反倒是東林黨直接踹門搶糧搶錢，直接逼的陝西民變，到最後李自成進北京崇禎上吊自盡，到最後崇禎還推卸了一波責任，說自己是按照書中的方法治理國家。
儒家聖賢書中的道理，孔老二自己有時候都無法自圓其說，看可以，用也可以，信就是二缺，甚至如明末錢謙益這般儒學清流領袖，在敵來之時，都無法做到事出一死報君王，用自己一身的學問換來了一句怡笑千古的名言：水太涼！
在中國封建歷史上，一個王朝的建立一定跟儒家沒有關係，如果有關係也是因為儒家將國家治理崩潰了。但是從宋朝開始，一個王朝的覆滅就跟儒家他們太有關係了。
儒家從來都是製造麻煩的人，不是解決麻煩的人，在中華民族危難之中時，總有英雄站出來，挽狂瀾於既倒，輔大廈將傾。
這還要得益於中華民族龐大的人口基數！
所以，劉詢想要建立一個高效的封建執政的大中央政府時，儒家這個選項在劉詢心中已經劃掉了，但是法家也不是沒有毛病，這個地球在五千年以後才徹底的進化到法家在秦朝推行的現代法制，太過於先進，需要大量的政府官吏，需要大量的執法者，才能做到將政府的觸角深入到鄉村等基層單位，甚至如果無法做到技術層面上的突破，甚至在偏僻的南國鄉村，先帝的死訊還未得知，劉詢自己上位頒佈的永不加賦的詔書也僅僅大城市的百姓才能得知，如果想天下人都知曉，需要用幾年的時間才能天下皆知。
甚至可以說拋開個人厭惡的感觀，穀梁派這個時候登上歷史舞臺，除了劉詢祖父劉據的原因除外，就是因為穀梁派可以更加緩解社會矛盾，政府可以減少官員的數量，減少中央財政的支出，讓天下百姓自生自滅，有了重大災害的時候在出面救助，這樣簡單的鄉賢自治，正是昭宣盛世的開始，但是也給之後的漢室留下了覆滅的伏筆。
大家族，大地主，門閥豪強這些問題甚至到了東漢也沒有徹底解決這些問題，東漢政府只能將外戚抬出來，跟地方豪強門閥勢力做鬥爭，造成了極大的內耗，最後兩漢到滅亡時也沒徹底根除穀梁當權帶來的後遺症。
一個古老帝國的改革一定是困難的，要有優良的官吏團隊，決策層也需要巨大的決心。所以說服，霍光為首的三公九卿和兩千石的朝中大臣，是問題的根本。